大乘佛法的集結

勤灭贪欲

在經典說，二乘人中的智者等，還以為　文殊師利菩薩沒有根據結夏的規矩，雖然蒙如來說　文殊菩薩是七佛之師，而想要趕走等覺菩薩； 又以為　彌勒菩薩平時沒有從事禪定的修持，雖然知道佛陀說　彌勒菩薩將來會繼補佛位，但仍然心生輕視，即此二事而知，二乘人還是不能免于法執，對法有所强烈的執取，所以沒有入世能行度化的方便，以不平等故，而且根本無法敬重大乘聖者，如是不斷地以自己的標准來觀待一切諸修行人，這樣如何可以有入道信受正法的因緣？ 乃至說有辦法來集結此不可思議的大乘經典呢？
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十方薄伽梵，圓滿修多羅，大乘菩薩僧，功德難思議。

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如來大智慧，希有無等倫，一切諸世間，思惟莫能及。

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般若別相智必修非安立諦三品心，才能完成三賢位的般若別相智，這就是大乘真見道后應修的三品心智慧； 修完這三品心的智慧時，可以完成“內遣有情假緣智、內遣諸法假緣智、遍遣一切有情諸法假緣智”，完成三賢位的修行，即是《大品般若經》600 卷所說的內涵。 至于修完這三品心而完成非安立諦的實修及轉依以后，欲求入地之時，則是應該實修大乘四聖諦而作大乘四聖諦的四行觀，此時應實修安立諦大乘四聖諦的十六品心，方能證得阿羅漢果而故意起惑潤生，或是證得頂級三果（可以中般涅槃）而留惑潤生； 然后依憑三賢位中所修入地時應該具備的廣大福德，以及初分無生法忍及十大願的增上意樂而得入地“成佛子住”，名為“超愚夫地，生如來家，住平等忍”，因為已經遠遠超越于聲聞阿羅漢、緣覺辟支佛的愚夫境界。
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《成唯識論》中，聖慈氏以七種因。證大乘經真是佛說。

一、先不記故。若大乘經。佛滅度后有余為壞正法故說。何故世尊非如當起諸可怖事先預記別。
二、本俱行故。大小乘教本來俱行。寧知大乘獨非佛說。
三、非余境故。大乘所說廣大甚深。非外道等思量境界。彼經論中曾所未說。設為彼說亦不信受。故大乘經非非佛說。
四、應極成故。若謂大乘是余佛說。非今佛語。則大乘教是佛所說。其理極成。
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對于大乘非佛說論，若無專門知識的人，恐怕像丈二和尚摸不著頭吧！所以特先解說如下：
蓋釋尊一代五十年間的教法，若把人天教攝入小乘教，就可大別為：小乘教與大乘教。 就中，人天教是于迷界教人怎樣生于人問或天界的法門，故以轉迷開悟為目的的釋尊本懷來說，當然這是一種方便教了。

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布施修福若不持戒, 不論累積多少福德早晚都會漏光的。

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世雄不可量，諸天及世人，一切眾生類，無能知佛者。

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如來大智慧，希有無等倫，一切諸世間，思惟莫能及。

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世尊甚希有　難可得值遇　具無量功德　能救護一切

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世尊甚希有　久遠乃一現　一百八十劫　空過無有佛

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果位有大小, 智慧有高低, 度眾有多寡, 故有大小乘。

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方等時 八年說諸部大乘經，廣談藏、通、別、圓四教，化度不同根機的眾生。

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如來不涅槃，真法無有滅，為諸眾生故，示現有滅度。

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剎塵心念可數知，大海中水可飲盡，虛空可量風可系，無能盡說佛功德。